伊斯蘭理水藝術(shù)是水景的另一支主脈，公元7世紀(jì)到8世紀(jì)，阿拉伯人不甘長期生活在貧瘠、缺水的沙漠地帶，先后向外擴(kuò)張征服埃及、波斯、西班牙、土耳其、中亞細(xì)亞直抵印度。征服者迅速吸收了征服對象的文化，將其與本國文化融合，創(chuàng)造了伊斯蘭文化并傳播給被征服者。伊斯蘭教根據(jù)教義與信仰，創(chuàng)造了獨(dú)特的理水藝術(shù)，即為生存所需的灌溉理水、宗教需要的齋戒沐浴理水、保持民族習(xí)俗需要的裝飾理水。水景成為教堂、庭院的要素。理水藝術(shù)根據(jù)伊斯蘭教義，用象征天堂的“十"字形4條水渠匯集起來，分別代表4條天河，即乳河、水河、蜜河與酒河，西班牙阿爾拉罕布拉宮（，Albam一bra），建于14世紀(jì)，中央噴泉用12只獅子背著主噴泉，泉水從獅子口噴出，流向十字水渠，水渠四端各有小噴泉。水面波動又將陽光反射到天棚上，與布滿彩飾的券廊混交，造成一種光影迷離、色彩斑斕的神秘氣氛。水不在深，相交處做成幾何形水池，供沐浴與灌溉。在旱季缺水時，渠底鋪設(shè)的小石塊、陶瓷，拼成蔚藍(lán)色的植物、鳥獸圖形，成為“旱水園"伊斯蘭文化與西班牙文化結(jié)合并產(chǎn)生了摩爾文化，期間適逢文藝復(fù)興，在伊斯蘭典型的理水藝術(shù)上，強(qiáng)化了水盤與水池面磚的圖案裝飾，色彩斑斕而精致。為了節(jié)水，安排細(xì)長的水渠蜿蜒曲折，并將水池的水引向每棵樹下，用作灌溉。理水藝術(shù)已非為單一的水景需要，而是注人了獨(dú)特的象征與理想，謳歌“水滋養(yǎng)著生命，灌溉著綠色"的主題。摩爾式園林中，多沿軸線布置噴泉?，F(xiàn)存的最為完整的只有奈瑞里弗噴泉（nerelifeGardensGranada)。公元7世紀(jì)，阿拉伯人征服了印度，伊斯蘭教逐漸取代了誕生于印度的佛教。公元巧26～1761年，印度處于莫臥爾王朝時期，成為當(dāng)時世界上最富強(qiáng)

的國家之一，莫臥爾國王為愛妃于1631～1651年間，花20年時間修建的陵寢泰姬·瑪哈爾陵（TajM陸(l)是伊斯蘭建筑在印度的最完美的典型，建成時間與法國維康府邸花園同期。陵寢主體的后部即是象征天堂的“十"字形水池，池水如鏡，在藍(lán)天白云的輝映下，白色大理石建筑的高潔剛毅與水面的柔和平靜，創(chuàng)造了華麗素雅，既愉悅又遐思。水景將建筑物烘托得燦爛奪目，實屬曠世佳作。伊斯蘭的獨(dú)特理水藝術(shù)連綿不絕，不斷創(chuàng)新。一直到現(xiàn)在，沙特阿拉伯建吉達(dá)噴泉，噴水高度達(dá)261m，相當(dāng)于80層樓高，配造的世界上最高噴泉備3個大水泵，以每小時320流速，抽取紅海海水，噴人云端，吸引游人（圖1.16）。圖1.16世界最高噴泉一．．．．一吉達(dá)噴泉中國水景發(fā)展?fàn)顩r

1.2中國的水景藝術(shù)與園林建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，結(jié)伴發(fā)展。因此中國的水景藝術(shù)的發(fā)展，必須連同園林藝術(shù)一起研究。

1.2彐上古五帝上古五帝（前26世紀(jì)一前11世紀(jì)）的水景發(fā)展?fàn)顩r如何？根據(jù)《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《淮南子》等古籍中所記載有黃帝的“平圃"、“玄圃"等，“圃，種菜也"?？芍袊膱@林起源于生產(chǎn)。殷商時代（前17世紀(jì)一前11世紀(jì)）的園林以“囿"與“臺"為特征，“娛神''的性質(zhì)，也有“娛人"的內(nèi)容，已是中國園林之雛形。

1.2．2周朝周文王建靈臺、靈沼、靈囿，“文王之囿，方七十里"，靈沼中有魚，有池。

等都對百姓開放。

1.2·3春秋戰(zhàn)國

春秋戰(zhàn)國時代（前770一“前221），出現(xiàn)了“上臺榭、美容室"的宮苑園林建筑群。楚靈王的章單臺，建于公元前535年，臺瀕離湖，充分因借湖光水色。吳王夫差所建之姑蘇臺（位于蘇州城郊），臺內(nèi)有天池，“池中作青龍舟，舟中盛陳妓樂，日與西施為水嬉"，利用水面作泛舟水嬉之游，是中國造園與游園方式的發(fā)展。吳王夫差的另一處宮苑叫“梧桐園"（也在今蘇州市郊），是以植物水景為主體的自然景觀游樂場所。誕生于公元前551年的我國萬代宗師、圣人孔夫子總結(jié)從上古五帝至春秋戰(zhàn)國時期的中國園林發(fā)展史，提出了哲理名言：“智者樂水、仁者樂山"。水的流淌自如被看成智者的象征，山的寧靜自導(dǎo)被看成仁者的象征?？追蜃又赋觯褐钦吆腿收叨紩纱诉x擇自己所愛的自然環(huán)境，這已近乎現(xiàn)代心理學(xué)的心理格式對應(yīng)關(guān)系了。

1·2·4秦漢時代

秦漢時代（前221一公元220年），中國園林史上出現(xiàn)了第一次造園高潮。屬于帝王的園林稱“宮、苑"，屬于貴戚、富商的稱為“園"?！稘h制考·囿人注》云：“囿，今之苑"。園林建筑確立了山水體系布局的“一池三山"的模式，從而提高了水體在園林中的地位，使水景與山體、建筑三足鼎立，成為中國傳統(tǒng)園林景觀的三要素之一。漢代宮苑在布局上多以水體為軸，聯(lián)絡(luò)苑中諸景區(qū)、景占構(gòu)成“苑中有苑"的格局。秦始皇三十五年（公元前119年），在渭水之南上林苑修阿房宮，經(jīng)考古發(fā)掘，已有景觀水建筑一一一水景水渠深10cm，渠底鋪鵝卵石。西漢武帝建元三年（公元前138年）建上林苑，據(jù)《漢書·典職》記載：“激上河水，銅龍吐水，銅仙人銜杯受水下注"，已出現(xiàn)銅鑄龍像與仙人像的水景。上林苑中的昆明池，由漢武元狩四年（公元前119年）所建，據(jù)《三輔故事》記載，池中有石雕，一石鯨魚長至三丈，“每至雷雨，單鳴吼，鬣尾皆動"，又有二石人立于池東西兩岸，象征牛郎織女天河。東漢張衡發(fā)明了機(jī)械定時器一漏水轉(zhuǎn)渾天儀，已把水力應(yīng)用于機(jī)械，也是現(xiàn)代噴泉時鐘的前身。

1.2巧魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期（220一589）是我國歷史上的亂世。但魏晉南北朝時期恰是我國園林藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生根本轉(zhuǎn)折性時期，莊子哲學(xué)重新為人們重視，為山水文化的發(fā)展提供了社會環(huán)境。同時魏晉時期玄學(xué)的興起“以玄對山水"，山水園作為士大夫的體玄識運(yùn)深人人們文化生活領(lǐng)域，依托天然山水的莊園，有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與游息雙重功能。曹操修建的銅雀臺（又名銅爵園，建于公元210年，建安十五年），園內(nèi)水景“疏圃曲池，下畹高堂"，后燕主慕容熙于公元401年建龍騰苑，鑿天河渠，引水人宮。魏文帝時建筑的西游園（建于公元220年），園內(nèi)有凌云臺，刻石為鯨魚，背負(fù)釣臺，既如從地下涌出，又似從空中飛下，臺西有九龍殿，殿前九龍吐水，成一海（見《洛陽伽藍(lán)記·瑤光寺》）。

1.2·6隋唐時期隋唐時代（隋：581一618；唐：618一907）是我國園林建筑藝術(shù)形成的又一高潮時代，是中國園林藝術(shù)體系的成熟與充實期，也大大地豐富了世界園林藝術(shù)的寶庫。以山水為骨格的格局中，水體景觀更為突出。隋煬帝西苑，建于公元605年，據(jù)《海山記》記載，內(nèi)有曲水池、曲水殿、冷泉宮、凌波宮等水景景點(diǎn)。有舟游于曲水池中，“肴饌水陸之產(chǎn)，靡所不有"。隋臨汾縣令梁軌私園，據(jù)《絳守居園池記》記載，建于公元596年，梁軌引導(dǎo)鼓堆泉灌田，引所余泉水人宮，蓄為池沼，大池泓橫硤房潭中，瀑三丈余，涎玉吐珠。范仲淹以《絳守居園池詩》頌曰：“怪柏鎖蛟龍，丑石斗驅(qū)"?！柏?」唐貞觀十八年（公元4年）建華清宮，因有溫泉從驪山麓流人，亦稱溫泉宮，是以溫泉浴為主的離宮苑圃。華清宮御湯池中“有雙白石蓮，泉眼自甕口中涌出，噴注白蓮之上"。唐丞相李德裕所建平泉莊，位于洛城外，據(jù)《平泉山居草木記》記載，莊內(nèi)有瀑泉亭、流杯亭、雙浯碧潭等景點(diǎn)。唐代著名詩人白居易在江西江州（今九江）建草堂，“云水泉石，勝絕第，，“仰觀山，俯聽泉"，是利用環(huán)境的上乘理水之作；后又在洛陽建“履道里園''，地方17畝，屋室三之一，水五之一，竹九之，而島池橋道間之"。就是說，17畝園林中，建筑面積占1/3，水面占1/5，竹林占1/9。